浅论存在主义哲学

浅论存在主义哲学　　

　 　

西南大学政治与公共管理学院肖亚学号222005030100341　　

　 　

内容摘要：存在主义文学形成于20世纪20年代的德国，第二次世界大战期间传到法国并成为影响最大的哲学流派之一，是现代西方哲学主要流派之一。了解20世纪，不了解存在主义文学是不行的。存在主义简单的说就是一
种强调存在的思考的主张，其根本观点是，把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。它自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。存在主义超出了单纯的哲学范围，波及西方社会精神生活的各个方面。从60年代后期起，它在西方的影响开始衰落。　　

关键词：存在主义 自由 存在　　

　 　

“存在主义”是20世纪西方文化中曾煊赫一时的名词，是当代西方哲学主要流派之一，创始人为海德格尔和雅斯贝尔斯，主要代表人物有萨特、梅洛-庞蒂、马塞尔、加缪、博伏瓦等。在二战后的几十年中，它作为一种思想倾向，体现在西方的哲学著述、文学艺术作品等等当中，并指导着个人和团体的行为，广泛地影响了西方世界的世界观与人生观虽在60年代后逐渐销声匿迹，但存在主义研究却在持续且深入和发展。本文将就存在主义哲学的产生、发展、主要观点及在西方世界的作用等展开研究。　　

　 　

一 存在主义哲学的产生及发展　　

　 　

（一）存在主义哲学的思想渊源　　

存在主义的思想渊源主要来自于克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。
克尔凯郭尔的为人十分矛盾，在他看来，十九世纪的中心事实是，一度存在的基督文明已经不复存在，为此他专门写了《对基督教世界的攻击》来论述这个问题。但是他同时又是一个基督教徒，并且他认为所有的基督教徒都应向他学习！虽然他认为，基督教只关心个人的东西，而没有关注到整个社会的发展变化，与他的思想不符。正因为克尔凯郭尔个人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人们往往抓住他的某些缺陷大做文章，却忽略了他超越时代的思想——克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移。而这样的高度集体化和外在化的群体社会，同时也意味着个体的死亡。在这里，克尔凯郭尔否定了个体存在的作用，忽视了现实世界存在的意义，不但超前，而且过分极端，导致他很不被人喜欢，常常被别人反驳。
尼采喊出了“上帝死了”<1>的口号，提出了绝对意志论，影响了欧洲一代又一代的哲学家。他呼吁现在的人类应该走向终结，我们应该创造出“超人”，用以取代人类继续存在在这个世界上。尼采所“创造”的“超人”是一种将“权力意志”发展到极限，以达到超越人类目的的人。他说：“生命的最强烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗争之中，而是存在于斗争的意志之中，存在于强力意志之中。”他为强力意志作了最后的结论，把它作为其他一切心理动机的基础。但是，尼采同时又认为强力本身就是一种彻头彻尾的动力，强力本身就是强力的意志。于是，在他把强力当作更大的强力来追求的时候，不可避免的要跌进权力本身以外的虚空里，由是而产生了虚无主义的问题。正因为此，在虚无中，尼采宣布人的最高价值失去了他们的价值，——“倘若人丧失了前此他赖以生存的锚链，”尼采问道，“他会不会漂移到一个无尽的虚空中去呢？”那么人存在是为了什么？为了虚空吗？当然不是。尼采认为，人存在的唯一价值恰恰就是：强力！　　

（二）存在主义哲学的产生及发展　　

存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。　　

海德格尔是西方存在主义的创始者，他受尼采的影响很深。他说：“只有当我们开始思的时候，我们才能听见尼采的呼号。”海德格尔认为，全部的西方思想史只关注存在着的事物，而遗忘了存在着的事物的存在。这是哲学研究上的一个很大的突破！但是如何揭示这一点，他借用了其师胡塞尔的现象学作为工具。“现象”这个词在希腊文中表示“自行显现”，故海德格尔认为，现象学即意味着让事物自己说明自己的企图。他说：“只有我们不去企图把事物硬塞进我们为其制造的观念的框框中去时，它才能向我们显现自己。”<2>这里是他开始反驳尼采认为知识归根结蒂是权力意志的表现的观点。根据海德格尔的观点，我们并不能靠强力、靠征服和压制来认识一个客体，而只能任其自然，以此来使它展示出它自己究竟是什么。笛卡尔所意识的存在，即“我思，故我在。”<3>而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。他说，人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因为人完全处于存在之中。他把人看成是一个存在的场或是领域，场的中心并没有所谓的精神实体或者自我实体。海德格尔在《存在与时间》中，对死进行了深刻的分析，由此也可以看出他对人存在价值的看法。他认 为，“我将要死”并不是世界中的一个外在的和公开的事实，而是我自己存在的一种内在可能性。我随时都可能要死，因此死就是我现在的可能性，而且我也肯定会死，无论是死于哪种方式，因此死又是我存在的极端性。它是我各种可能性中最极端、最绝对的一个。承认了死就是承认了人的有限性，因此海德格尔也研究了这个问题。他认为，对于人的有限性的体验，不在于其
周界、延伸范围，而在于它存在的核心中。——人都是有限的，因为它的存在充满非存在！海德格尔就是这么矛盾的论述着这个问题。　　

萨特将存在分为两种：自在的存在和自为的存在。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在同意识一起扩展，而意识的实质就在于它永远是自身。萨特认为，我们的思想超越自身、超越一切，因此人类的存在永远是自我超越的：我们在存在中永远超越自我。因此，我们无法占有我们的存在，我们的存在永远在我们自身之外，也就是说，存在先于本质。但是，萨特没有意识到，在它的理论体系中，有自在的存在和自为的存在，却恰恰没有存在！自为和自在若没有一个已存在的空间任其施展，它们又怎么存在呢？　　

　 　

二 存在主义哲学的主要观点　　

　 　

（一）存在先于本质　　

“存在先于本质”为萨特所提出，代表了存在主义的形而上学。存在主义认为，本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于他的本质，其意义就是说他必须先存在，然后才创造他自己。但是存在并不创造他，他是在存在的过程中创造他自己的。萨特说过，“说存在先于本质，这里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出现、登场，然后才给自己下定义。按照存在主义者的看法，如果人是不能下定义的，那是因为在最初他什么也不是，只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自己造成那样的人。人，除了他把自己所造成的那个样子以外，什么也不是。”可见，人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。萨特的这一段话也更有助于我们理解存在主义之“存在”的涵义。　　

（二）存在是偶然的、荒诞的　　

存在主义认为，包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物。但这并不是说，物质的宇宙杂乱无序，毫无规律、法则可言，也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻，不可信赖。只是说，无论对于人还是物质的宇宙来说，都没有任何先定的东西。　　

所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。既然所有的存在都不是决定的，而是偶然的，所以，存在是不确定的。由此可以推知，从根本上讲，存在是荒诞的。因此，我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样，同样，我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。关于荒诞这个问题的解决，有神论的存在主义者提出的途径是宗教信仰，而无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义，创造自己的价值。　　

（三）自由和选择　　

存在是偶然的、荒诞的。对于人来说，人首先存在着，然后通过自己的选择去决定自己的本质。所以，人有绝对的自由，的存在同人的选择以及为自己的选择负责是分不开的。　　

存在主义认识到，人的自由表现在选择和行动两个方面。只有通过自己所选择的行动，人才能认识到自由，因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。存在主义认为，个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由，因此对于人来说，最重要的是认识选择的重要性，并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。　　

（四）人与人之间的关系　　

人与人之间的关系是存在主义者共同关心的一个问题。不同的存在主义者对这个问题有着不同的看法，但是，他们都认为，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：我将他人或他人将我当作物还是当作有主观性的人。在人与人的关系这一点上，海德格尔、萨特基本上属于一个类型，即他们认为，个人与他人的关系是对立的，实际上是一种主体与客体、人与物的关系。而以布贝尔和马塞尔为代表的另一派主张则与之相反。认为，人不仅可以和自己交流，而且可以和他人交流，而且只有与他人交流时，他才会意识到自己并不是孤独的，从而看到希望。　　

（五）人生是一场悲剧　　

在存在主义者看来，人生活在一个与自己对立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不确定的。绝对自由的人也是烦恼和无所依靠的孤独者。人虽然有选择的自由，但他面对的未来的生活却是混沌而没有目标的。他只是盲目地走向未来，他只知道人生的真实的终结就是死亡。死亡作为人生的最后归宿，对于个人的存在具有非常重要的意义。　　

　　

三 存在主义哲学在西方世界的积极作用　　

存在主义的确有着一大堆糟粕，如故弄玄虚、悲观失望和厌世情绪等。但是在它消极的另一面，也有积极的行动。对于存在主义在彼时彼地的西方世界所起的客观作用，我们必须实事求是地作出全面的估计。例如，存在主义主张“体验你自己的此时此刻的存在，就是把握人生价值和人生真理的唯一方法”，<4>也是有值得重视的地方。　　

（一）在自由问题上，萨特的观点从西方世界的实际情况看亦有其合理可取的部分。黑格尔说过，在思想王国里才是最自由的。萨特也认为自由是在纯粹的主观意识之中。他说过自由就是我的想象力本身。他还把自由理解为自己控制自己，认为自由与不自由，完全取决于自我选择，取决于自己是否有责任感。在萨特看来，人最重要的特性是能够超越自己的处境：懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄。<5>不言而喻，上述自由观在人备受压抑的资本主义社会都具有叛逆的色彩，它们对知识分子无疑具有一定的魅力。　　

（二）　德国雅斯贝尔斯的哲学亦有它的另一面，这尤其是在第二次大战后的岁月。记得曾经有两位联邦德国社会科学家议论过雅斯贝尔斯，那两位德国学者一致交口称赞说，雅斯贝尔斯主张唯有通过天长日久的行动才能获得自由，无疑具有积极的意义。从一九四五年德国战败到六十年代，他的哲学思想对联邦德国的经济复兴和精神建设曾作出过重要贡献。在某种意义上，他堪称为联邦德国精神之父。尤其在知识分子中，他的影响是很大的。我们对雅斯贝尔斯的哲学是否也要作这么高度的评价，是另一回事；但是，从这里可以看出，对一位从精神上曾帮助、引导过如许德国人民度过难关、重建家园的哲人，肯定有他独特的智慧亮光，那是值得去认真研讨的。　　

某种哲学观点，只要社会在实际上存在对它的需求，而本身又是一种严肃的哲学思考(本身正确与否是另一问题)，总是要存在的。遥远的将来暂且不论，展望2009年，人类由于面临核战争、粮食、人口爆炸、能源和生态等几大危机西方世界现代人的种种忧虑决无根绝的希望，那么，存在主义在西方世界便依然会有它固有的地盘，人们依旧会听到它那坦率的自白、一吐为快的有关精神危机的诉说和要求解脱的心声。了解这种诉说和心声，给予恰如其分的评价，无疑有助于马克思主义者研究和探讨西方文化和认识西方社会。　　

　 　

　 　

　 　

　 　

注释：　　

<1>尼采是十九世纪西方一位个性独特的哲学家。他以权力意志哲学与超人哲学为人称道，同时也以非凡的疯狂闻名于世。他是哲人与疯子的奇特混合体。他借疯子之口，喊出了“上帝死了”的惊世狂语。后人却将此语，视为人类进入现代理性文明的伟大宣言。　　

<2>《海德格尔选集》作者：海德格尔出版社：上海三联书店1996.9　　

<3>笛卡儿的哲学命题（法：Cogitoergosum英：Ithink,thereforeIam.），直译为“我思考，所以我存在”意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却 不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”　　

<4>W.考夫曼存在主义[M].商务印书馆，1987，37.　　

<5>黄忠晶.传奇萨特[A].中央党校出版社，2005　　

　 　

参考文献：　　

［1］王克千、樊莘森.存在主义述评[A].上海人民出版社，1981，5　　

［2］李钧．存在主义文论[M].山东：教育出版社，1999，1　　

［3］W.考夫曼存在主义[M].商务印书馆，1987，37.　　

［4］巴雷特.非理性的人[M].商务印书馆，1005，241　　

［5］徐崇温.存在主义哲学[M].北京:中国社会科学出版社,1986　　

［6］车铭洲.存在主义评述[A].天津:天津人民出版社,1981　　

［7］徐崇温、王克千.萨特及其存在主义[M].北京：人民出版社，1982